《武昌九曲亭記》原文翻譯

　　《武昌九曲亭記》作者是蘇轍，即北宋著名文學(xué)家和政治家，是文學(xué)家蘇洵的兒子，著名大文學(xué)家蘇軾的弟弟，父子三人在當(dāng)時(shí)被時(shí)人尊稱為三蘇。另與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏等人合稱唐宋八大家。下面是小編給大家整理的《武昌九曲亭記》原文翻譯，希望能給你帶來(lái)幫助!

　　《武昌九曲亭記》

　　子瞻遷于齊安（2），廬于江上（3）。齊安無(wú)名山，而江之南武昌諸山（4），陂陁蔓延（5），澗谷深密，中有浮圖精舍（6），西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪（7），蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒（8），乘漁舟，亂流而南（9）。山中有二三子（10），好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑（11），相攜徜徉而上（12）。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞（13）。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年（14），不知其久也。

　　然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平（15）。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜（16），旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背（17），皆效于左右（18）。有廢亭焉（19），其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺（20），不可加以斤斧（21）。子瞻每至其下，輒睥睨終日（22）。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)（23），亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營(yíng)之。亭成而西山之勝始具。子瞻于是最樂(lè)。

　　昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之（24）。有不得至，為之悵然移日（25）。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉（26），拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也。蓋天下之樂(lè)無(wú)窮，而以適意（27）為悅。方其得意（28），萬(wàn)物無(wú)以易之。及其既厭（29），未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前（30），要之一飽（31），而同委于臭腐（32）。夫孰知得失之所在（33）？惟其無(wú)愧于中（34），無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂(lè)于是也（35）。

　　【注釋】

　�。�1）武昌九曲亭：據(jù)《清一統(tǒng)志》說(shuō)：“九曲亭在武昌縣西九曲嶺，為孫吳遺跡，宋蘇軾重建，蘇轍有記�！蔽洳�，今湖北鄂州市。

　　（2）子瞻：蘇軾的字。齊安：古郡名，即黃州，今湖北黃岡。公元1080年（宋神宗元豐三年），蘇軾因有人告發(fā)他作詩(shī)文訕謗朝廷，被貶往黃州，充黃州團(tuán)練副使。

　�。�3）廬于江上：蘇軾到黃州的第二年，由定惠院遷居臨皋亭，地點(diǎn)靠近江邊，所以這樣說(shuō)。

　　（4）江之南武昌諸山：黃州與武昌（今湖北鄂城）隔江相對(duì)。武昌諸山，指樊山，又名袁山。蘇軾有《記樊山》，其中說(shuō)：“自余所居臨皋亭下，亂流而西，泊于樊山，為樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺跡�！庇帧洞鹎靥�虛書(shū)》：“所居對(duì)岸武昌，山水佳絕。”

　�。�5）陂陁（pō tuó）：不平坦。

　　（6）浮圖：梵語(yǔ)，亦作佛圖、浮屠，塔的意思。精舍：佛寺。

　　（7）隱蔽松櫪：林木豐茂，隱蔽天地。 “櫪（lì）”，同“櫟”，即柞（zu）樹(shù)，落葉喬木，果實(shí)叫橡，葉子可喂柞蠶。

　　（8）策：也是杖。杖策：謂扶杖。

　�。�9）亂流：橫絕江水。

　�。�10）二三子：指若干青年儒生；語(yǔ)出《論語(yǔ)》，是孔子對(duì)他的學(xué)生們一種稱呼。

　�。�11）幅巾：不著冠，但以幅巾束首。幅巾迎笑：表示蘇軾與山中的年輕人關(guān)系之融洽。

　�。�12）徜徉（cháng yáng）：自由往來(lái)的樣子。

　　（13）相勞：相互慰問(wèn)。

　　（14）居齊安三年：這篇文章作于公元1082年（元豐五年），蘇軾已在黃州住了三年。

　　（15）獲小平：得到了一塊稍微平緩的地方。小平：一作“少平”。

　�。�16）陵阜：高山。

　�。�17）林麓：泛指山中的林木。向背：向陽(yáng)、背陰。

　　（18）效：呈現(xiàn)。

　�。�19）有廢亭焉：意思是這個(gè)地方有一座荒廢的亭子。

　�。�20）百圍：是說(shuō)樹(shù)干的粗細(xì)。千尺：是指樹(shù)的高度。

　�。�21）斤：斧子一類的工具。

　　（22）睥睨（pì nì）：側(cè)目斜視，有所打算。

　�。�23）斥：開(kāi)拓。

　�。�24）褰（qiān）裳：提起衣服。先之：走在前面。

　�。�25）移日：連續(xù)好幾天。

　�。�26）擷（xié）林卉：摘取山林之中的花草�！盎堋�，草的總稱。擷，摘取。

　　（27）適意：合乎自己的心意，表示自得其樂(lè)。

　�。�28）“方其”二句：意思是說(shuō)，正當(dāng)蘇軾獲得一種適意的樂(lè)趣時(shí)，就以為這是最愉快的享受，天下萬(wàn)物都不能取代這種樂(lè)趣。

　�。�29）“及其”句：意思是等到蘇軾對(duì)這種樂(lè)趣享受夠了，他又總是對(duì)自己滿足于這種樂(lè)趣感到吃驚，覺(jué)得好笑�！皡挕保瑵M足。“灑然”，吃驚。

　　（30）雜陳：陳列著各種各樣食物。

　�。�31）要之：總之。委：付，歸。

　　（32）委：拋棄。腐臭：腐爛發(fā)臭。這句是說(shuō)，吃飽之后，就把剩下的食物統(tǒng)統(tǒng)丟掉，讓它們腐爛發(fā)臭。

　　（33）“夫孰知”句：沒(méi)有人能夠知道人生樂(lè)趣是從哪里獲得的，又是在哪里失掉的。也就是說(shuō)，人生樂(lè)趣的得失是無(wú)常的。

　�。�34）“惟其”三句：由于得失無(wú)常，因此只能要求自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，處世無(wú)可責(zé)備，而姑且這樣地生活在人世�！肮谩�，姑且�！霸ⅰ�，寓世，住在人世。中：內(nèi)心。責(zé)：責(zé)備。寓：寄托。

　　（35）是：這，即指適意而言。

　　【譯文】

　　子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長(zhǎng)江邊上建廬居住。齊安沒(méi)有出名的山，而長(zhǎng)江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，山里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對(duì)山溝，隱蔽在茂密的松樹(shù)櫪(同“櫟”)樹(shù)叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見(jiàn)不到車馬的喧囂和來(lái)人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽(yáng)出來(lái)，江面波平浪靜的時(shí)候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長(zhǎng)江，直奔南山而來(lái)。山中有幾個(gè)人，熱情好客，喜游山水。聽(tīng)說(shuō)子瞻到來(lái)，都裹著頭巾，歡笑著迎上來(lái)，然后攜手同行，逍遙自在地拾級(jí)而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問(wèn)候，玩到心情舒適時(shí)，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因?yàn)檫^(guò)著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很久。

　　然而將往西山去時(shí)，就要從青松翠柏之間經(jīng)過(guò)，走過(guò)彎彎曲曲的羊腸山路，才會(huì)見(jiàn)到稍微平坦的地方，游覽者一定會(huì)在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風(fēng)云變化和樹(shù)林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來(lái)。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來(lái)砍伐。子瞻每次一到樹(shù)下，就整天(無(wú)可奈何地)斜視著它們。一天，來(lái)了一陣暴風(fēng)雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機(jī)將那倒下老樹(shù)的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴(kuò)大。子瞻與朋友們進(jìn)山看了看，相視而笑，說(shuō)道：“這大概是(老天爺)想成全我們重修亭臺(tái)的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對(duì)這件事極為高興。

　　從前我年輕時(shí)，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達(dá)的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時(shí)他一個(gè)人飄然獨(dú)游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹(shù)林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來(lái)喝，看到他這樣子的人往往把他當(dāng)成神仙一般的人物。其實(shí)天下的樂(lè)事無(wú)窮無(wú)盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛(ài)。而當(dāng)他稱心如意的時(shí)候，(覺(jué)得)萬(wàn)事萬(wàn)物都不能換取這種快樂(lè)；到了他興盡的時(shí)候，又沒(méi)有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門(mén)的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無(wú)論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西，有誰(shuí)還會(huì)去管哪道菜對(duì)人有益，又哪道菜對(duì)人有害呢?只要心中不覺(jué)得慚愧，外面不受到人家的指責(zé)，就不妨把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂(lè)的原因。

　　【擴(kuò)展閱讀】蘇轍名言名句

　　1、法行于賤而屈于貴，天下將不服。

　　2、法立于上則俗成于下。

　　3、不為易勇，不為崄怯。

　　4、涅于渾濁而不緇。

　　5、文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

　　6、戒心之易忘，而驕心之易生。

　　7、君子為國(guó)，正其綱紀(jì)，治其法度。

　　8、慈孝之心，人皆有之。

　　9、未有不能正身而能正人者也。

　　10、寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。

　　11、人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，終日飽食暖衣，不所用心，何自別于禽獸。

　　12、世未有不自下而能高，不自近而能遠(yuǎn)者。

　　13、遇繁而若一，履險(xiǎn)而若夷。

　　14、無(wú)以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬(wàn)若一。

　　15、貴而犯法，義不得宥；過(guò)而知改，恩不廢敘。

　　16、有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。

　　17、兵有奇正，旋相為用，如環(huán)之無(wú)端。

　　18、無(wú)事則深憂，有事則不懼。

　　19、臨乎死生得失而不懼。

　　20、示之以形，禁之以勢(shì)，使之望而不敢犯，犯而無(wú)所得。

　　21、以言責(zé)人甚易，以義持己實(shí)難。

　　22、以煩手烹魚(yú)，則魚(yú)必潰；使學(xué)者制錦，則錦必傷。

　　23、杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過(guò)之。

　　24、財(cái)者，為國(guó)之命而萬(wàn)事之本。

　　25、政無(wú)舊新，以便民為本。

　　26、主大計(jì)者，必執(zhí)簡(jiǎn)以御繁。

　　27、專以一身任天下，其智之所不見(jiàn)，力之所不舉者多矣。

　　28、非舉無(wú)以知其賢，非試無(wú)以效其實(shí)。

　　創(chuàng)作背景

　　宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使，蘇轍受牽連被謫為監(jiān)筠州鹽酒稅務(wù)。次年五月，蘇轍在赴任途中，繞道送蘇過(guò)母子到黃州蘇軾處。在黃州逗留期問(wèn)，蘇轍與兄同游武昌寒溪西山，并有詩(shī)紀(jì)行。宋神宗元豐五年（1082），蘇轍到黃州看望哥哥蘇軾。弟兄倆載酒泛流，到武昌西山上的九曲亭游玩。為了寬勉哥哥貶謫黃州，蘇轍寫(xiě)了這篇游記。后世將此文與蘇軾的《西山詩(shī)》合刻于九曲亭內(nèi)堂的屏板上。

　　鑒賞

　　段落分析

　　全文共分三段。首段寫(xiě)蘇軾在黃州期間，經(jīng)常遨游西山。落筆先從他謫居寫(xiě)起，制高扼要，總挈文章。然后輕輕一句“齊安無(wú)名山”，隨即扣住，將筆觸由黃州移到順江綿廷的武昌西山。寥寥數(shù)句，已有龍蛇曲屈之勢(shì)。寫(xiě)西山，又承“廬于江上”，先用“陂陀蔓延，澗谷深密”八字，正面勾畫(huà)了一幅順江綿延的武昌諸山遠(yuǎn)景圖，簡(jiǎn)練傳神而極富特點(diǎn)。而后轉(zhuǎn)出西山、寒溪兩寺，既以兩寺之“蕭然絕俗”來(lái)體現(xiàn)西山的深秀幽絕，又自然引出下文。蘇軾與客游玩西山一段文字，著墨不多，卻能從服飾、神態(tài)、動(dòng)作、表情等方面的刻畫(huà)，真切地傳達(dá)出入物的精神風(fēng)貌來(lái)。

　　次段在結(jié)構(gòu)上是應(yīng)題，寫(xiě)蘇軾擴(kuò)建九曲亭的經(jīng)過(guò)；在文意上，則是上段的回環(huán)與強(qiáng)化。“羊腸九曲”，點(diǎn)出九曲亭地處半山，地勢(shì)佳而險(xiǎn)。因此坐在亭上，可以“倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右�！边@段文字，表面上寫(xiě)的是游人在亭上所看到的山川形勢(shì)，讀者卻可品出內(nèi)中深藏的寓意來(lái)：它隱微地勾畫(huà)出一個(gè)在貶謫中以靜觀世事政局為樂(lè)的蘇子瞻。寫(xiě)亭的擴(kuò)建，也同樣是飽蘊(yùn)哲理。原先的亭比較窄，是因?yàn)楸弧鞍賴�千尺”的古木所環(huán)據(jù)。蘇軾雖然“每至其下，輒睥睨終日”，但還是知其不可為而不為；后來(lái)自然界本身的大風(fēng)雷雨把古木“拔去其一”，蘇軾于是因以營(yíng)建，則是知其可為而為之。在這里，他不過(guò)是以人力去順應(yīng)自然罷了，形象地體現(xiàn)出他那老莊式的曠達(dá)，而古木的結(jié)局，又隱隱含蘊(yùn)了世事無(wú)常，窮通難測(cè)的經(jīng)驗(yàn)與人才復(fù)出的希望。結(jié)尾“亭成而西山之勝始吳，子瞻于是最樂(lè)”，既呼應(yīng)上文對(duì)西山勝景與蘇軾游山之樂(lè)的描寫(xiě)，又因一“樂(lè)”宇，引出末段。

　　末段前半回憶，后半議論，集中揭示蘇軾之樂(lè)的內(nèi)涵所在，歸結(jié)全文。蘇轍以弟弟的身份，通過(guò)飽懷感情的回憶，塑寫(xiě)了一個(gè)逍遙山水的少年蘇軾，與前二段的描寫(xiě)相印證，使形象更加完滿。并由此引發(fā)議論，畫(huà)龍點(diǎn)睛，直接道明了蘇軾的思想實(shí)質(zhì)：盡管他一生宦海浮沉，變故屢遭，但始終以忠君愛(ài)民為己任，潔身自好。在他看來(lái)，身處逆境，并不可怕，只要“無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外”，盡可以適意為悅，暫且寄寓性情于山川形勝之中，得到身心的解脫和快樂(lè)。文章最后以“有樂(lè)于是”結(jié)筆，照應(yīng)了首段的游山之樂(lè)與次段的修亭之樂(lè)，結(jié)構(gòu)完美。

　　藝術(shù)特色

　　《武昌九曲亭記》在藝術(shù)上達(dá)到了比較高的水平。首先，文章敘事寫(xiě)景，空靈淡泊，與人物的心靈和情趣融合為一。本文無(wú)論寫(xiě)景還是敘事，都是為了寫(xiě)人，在敘事寫(xiě)景上空靈灑脫，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了蘇軾心境空靈、內(nèi)無(wú)滯障、與物游息、適意為悅的內(nèi)心世界和人生態(tài)度。其次，含蓄蘊(yùn)藉，寄意遙深。本文是在兄弟二人遭受政治迫害，受到貶逐的情況下寫(xiě)成的，因而這是一篇兄弟二人相互撫慰的文章，雖然文章沒(méi)有一句憤激語(yǔ)，沒(méi)有一句悲酸言，但在恬淡灑脫的背后，其悲苦之情還是不難體味的。

　　構(gòu)思特點(diǎn)

　　這篇散文構(gòu)思巧妙，富有特色。作為記事散文，并不單純?yōu)閿⑹露鴶⑹�，而是敘事�?jiàn)人，突出展現(xiàn)了蘇軾的思想情趣；作為記游文字，并不單純描繪西山景色，而是把繪景、抒情融為一體，相映生輝。因而，在作者筆下，西山的一草一木，一泉一石，皆與蘇軾的活動(dòng)緊密相連；西山的一邀一游，一吟一詠，都與蘇軾的思想情趣渾然一體。寫(xiě)人，毫發(fā)畢現(xiàn)。生動(dòng)形象。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好游武昌諸山寫(xiě)起，特為指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風(fēng)景好，山里人也好。這是為敘述建亭武昌鋪墊，顯出蘇軾在失意遭遇中善于自得其樂(lè)。然后，便引出九曲亭址所在。這是游西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長(zhǎng)久無(wú)人治理，冷落荒廢，古木盤(pán)踞，重建困難，使蘇軾有心無(wú)力。然而天助人愿，一場(chǎng)大風(fēng)雷雨刮倒一棵大樹(shù)，創(chuàng)造重建的條件，蘇軾心愿實(shí)現(xiàn)，九曲亭重新建成。這就具體說(shuō)明建亭的經(jīng)過(guò)，含蓄地贊美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂(lè)趣。最后就具體議論蘇軾所追求的樂(lè)趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，并不計(jì)較個(gè)人的功利得失，因而處世為人，“無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外”。這就委婉地說(shuō)明蘇軾建亭的目的，也是他處世為人的態(tài)度，從而贊揚(yáng)他的品德風(fēng)度，光明磊落，超然灑脫。如果結(jié)合他們當(dāng)時(shí)的政治處境來(lái)看，作者寫(xiě)作這篇題記贊美其兄的思想情趣，確乎也表現(xiàn)出作者政治堅(jiān)定和胸懷坦蕩。

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇轍（1039-1112），北宋散文家。字子由，號(hào)潁濱遺老。眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾的弟弟。嘉桔進(jìn)士。歷任翰林學(xué)士、知制誥、御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎。死后追復(fù)端明殿學(xué)士，謚文定。

　　與父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，同被列為“唐宋八大家”。生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，一生政治主張追隨兄長(zhǎng)蘇軾，因此宦途多波折，晚年也是一貶再貶，后隱居潁川，過(guò)田園隱逸生活，筑室日“遺老齋”，自號(hào)“穎濱遺老”，以讀書(shū)著述、默坐參禪為事。文章以政論、史論和亭臺(tái)游記最見(jiàn)功力。其文的風(fēng)格有別于父、兄，汪洋淡泊，疏宕有致；記敘文善于熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐。議論文針砭時(shí)弊，指陳利害。代表作品有《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》，著有《欒城集》。

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