湖南師大附中 李顯亮
一、教學(xué)目標(biāo)
1.初讀課文，梳理小說情節(jié)，并了解本文的“倒敘”方式；
2.細(xì)讀課文，分析小說人物形象--通過探究小說中寫到的“變化”，感受祥林嫂命運(yùn)的悲慘和精神的痛苦，并體會(huì)作者對(duì)祥林嫂的深切同情；
3.深讀課文，把握小說主旨--通過探究小說中寫到的“不變”，分析祥林嫂的悲劇根源，體會(huì)作者對(duì)封建思想和封建禮教的深刻批判。
二、教學(xué)重點(diǎn)
分析祥林嫂這一人物形象，了解以魯鎮(zhèn)為代表的舊中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。
三、教學(xué)難點(diǎn)
探究祥林嫂的悲劇根源，體會(huì)作者的思想感情和創(chuàng)作意圖。
四、設(shè)計(jì)理念
1.著眼于培育學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。閱讀、鑒賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，是培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要途徑。根據(jù)《祝福》這篇小說的內(nèi)容和特點(diǎn)，我從以下四個(gè)方面設(shè)計(jì)我的教學(xué)方案：(1)在語言方面，積累語言，感受、學(xué)習(xí)名家表達(dá)的精準(zhǔn)與凝練；(2)在思維方面，體會(huì)作者思維的深刻性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，通過辨識(shí)、比較和歸納等探究活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，尤其是批判性思維；(3)在審美方面，鑒賞小說中的人物形象，體會(huì)作者的情感和思想之美；(4)在文化方面，辨識(shí)中華傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，了解中國(guó)人性中的美好和丑惡，并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活取優(yōu)去劣，揚(yáng)善棄惡。
2.著力于提高語文課堂教學(xué)的效率。小說《祝福》作于1924年，時(shí)代久遠(yuǎn)；內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚；長(zhǎng)約萬字，篇幅較長(zhǎng)。作為一篇既難且長(zhǎng)的老小說，如何高效地教與學(xué)？作為一篇經(jīng)典常談的老課文，如何有新意地教？這個(gè)課題確實(shí)極富挑戰(zhàn)性。因此，我把教學(xué)設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)放在了如何提高課堂教學(xué)的效率上。為此，在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，我力求做到：(1)倡導(dǎo)“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式；(2)重視學(xué)生預(yù)習(xí)，落實(shí)課前自學(xué)；(3)挖掘文本價(jià)值，突出教學(xué)重點(diǎn)；(4)創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)；(5)回歸語文本色，追求簡(jiǎn)約課堂。
五、教學(xué)流程
（一）課前預(yù)習(xí)
在課前，組織學(xué)生做好充分預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)的要點(diǎn)如下：1.標(biāo)記段落序號(hào)，通讀整篇小說；2.根據(jù)課后練習(xí)，做點(diǎn)個(gè)性批注；3.完成自學(xué)簡(jiǎn)案，提出疑難問題。其中，自學(xué)案的內(nèi)容要點(diǎn)：（1）簡(jiǎn)要復(fù)述小說的故事內(nèi)容；（2）整理一份“祥林嫂年表”；（3）祥林嫂是一個(gè)怎樣的人，造成她悲劇命運(yùn)的原因是什么？（4）提交其他疑難問題，并與同學(xué)研討。
（二）課堂教學(xué)
1.導(dǎo)入新課：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)�！�(魯迅《這也是生活》)
2.初讀小說：梳理小說情節(jié)。
3.細(xì)讀小說：(1)明確目標(biāo)：圍繞“變”與“不變”來閱讀和探究小說，進(jìn)而了解人物形象、分析小說主旨。（2）閱讀探究一：小說圍繞祥林嫂寫了哪些變化？這些變化說明了什么？（3）小結(jié)一：分析人物形象(祥林嫂)。
4.深讀小說：（1）閱讀探究二：魯鎮(zhèn)及其民眾在哪些方面一直未曾改變？這些不變與祥林嫂的悲慘人生有何聯(lián)系？（2）小結(jié)二：分析小說主旨。
5.超越小說。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勑≌f及作者的當(dāng)代意義。
六、板書設(shè)計(jì)：略(詳見黑板)。
《祝福》自學(xué)案
一、標(biāo)好段落序號(hào)，通讀小說，完成以下預(yù)習(xí)作業(yè)。
1.把“祥林嫂年表”補(bǔ)充完整。
年份 歲數(shù) 到魯鎮(zhèn) 主要事件
1911年 26-27 第一年 丈夫祥林去世。冬初到魯鎮(zhèn)做工。
1912年 27-28 第二年
1913年 28-29 第三年 衛(wèi)婆子說她交了好運(yùn)。阿毛兩歲。
1914年 29-30 第四年 第二任丈夫賀老六去世。
1915年 30-31 第五年
1916年 31-32 第六年 柳媽建議她捐門檻贖罪。
1917年 32-33 第七年
1918年 33-34 第八年 頭發(fā)花白，記憶尤壞，常忘淘米。
1919年 34-35 第九年
1924年 39-40 十三年 問“我”三個(gè)問題。死亡。
二、細(xì)讀小說，完成以下預(yù)習(xí)作業(yè)。
1.小說寫了祥林嫂的哪些變化（外貌、心理、語言、生活處境等方面）？請(qǐng)?jiān)谡n文中找出來，并分析這些變化說明了什么。
2.小說寫了魯鎮(zhèn)中其他人的哪些變化？請(qǐng)?jiān)谡n文中找出來，并分析這些變化說明了什么。
3.小說中的下列人物(或環(huán)境)在哪些方面實(shí)際上沒有發(fā)生根本變化？請(qǐng)?jiān)谡n文中找一找依據(jù)，并分析這些“不變”對(duì)祥林嫂帶來了什么影響，作者寫這些“不變”又有何深意？
⑴祥林嫂
⑵四叔四嬸
⑶魯鎮(zhèn)的其他人
⑷魯鎮(zhèn)
三、補(bǔ)充資料
(一)魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他的筆名。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代中國(guó)的民族魂。魯迅的小說主要以農(nóng)民和知識(shí)分子為題材，作品主要收錄在《吶喊》《彷徨》和《故事新編》。
(二)《祝�！穼懹�1924年2月，收錄為小說集《彷徨》的首篇。1911年辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，成立了中華民國(guó)，但反帝反封建的革命任務(wù)并沒有真正完成，中國(guó)仍處于帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治和壓迫下，封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農(nóng)民。尤其是婦女，更是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前的“新文化運(yùn)動(dòng)”提出了“民主、科學(xué)”的口號(hào)，但中國(guó)兩千多年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想仍阻礙著中國(guó)的發(fā)展和國(guó)民的覺醒。
(三)補(bǔ)充知識(shí)
1.封建思想：一般是指維護(hù)封建統(tǒng)治的各種思想觀念的泛稱。
2.封建禮教：它是封建社會(huì)一切規(guī)矩的總稱。它是封建社會(huì)等級(jí)秩序的標(biāo)志、人際關(guān)系的準(zhǔn)則，是封建統(tǒng)治者用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系、束縛人民大眾，以維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。
3.三綱五常：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣者忠，絕對(duì)服從于君；為子者孝，絕對(duì)服從于父；為妻者節(jié)，絕對(duì)服從于夫�！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
4.三從四德：“三從”是指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”是指“婦德、婦言、婦容、婦功”。宋代程朱理學(xué)提出“餓死事小，失節(jié)事大”，要求婦女為夫守節(jié)，不能改嫁，甚至要求婦女為夫殉葬，并為這樣的婦女立“貞節(jié)牌坊”。若寡婦再嫁，則是對(duì)“天理”的破壞，將被視為失德。
5.男尊女卑：反映了封建社會(huì)男子地位高，封建社會(huì)女子地位卑下的社會(huì)狀況。即以女性體力、經(jīng)濟(jì)、生理及社會(huì)意識(shí)的弱勢(shì)，來體現(xiàn)男子相對(duì)體力、生理及社會(huì)意識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，淡化和否定女性的人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、生理、生育的價(jià)值。
6.族權(quán)：在宗法制度下，族長(zhǎng)對(duì)家族的支配權(quán)力，或家長(zhǎng)對(duì)家庭成員的支配權(quán)力。宗族對(duì)族內(nèi)家庭以及個(gè)人事務(wù)的決定權(quán)和審判權(quán)，族長(zhǎng)做出的決定具有強(qiáng)制性
7.迷信：是指人類對(duì)超自然力量的崇拜和信仰，是非理性的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的信仰，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)，是愚昧落后的表現(xiàn)。
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