丁啟陣
早在青年時(shí)代，杜甫便立下了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的高遠(yuǎn)理想。由于出生在“奉儒守官”的家庭中，從小接受的是積極入世的儒家思想教育；由于聰明早慧，有詩(shī)才，少年時(shí)代即受到了若干前輩名流的贊賞；杜甫對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己人生理，非常自信，認(rèn)為自己很快便能位居要津，一展才華。
但是，事與愿違。杜甫一生追求政治理想的道路，荊棘叢生：兩次科舉考試相繼以失敗告終；三十五歲到長(zhǎng)安希望通過(guò)“干謁”獲取功名，謀得一官半職，但忙碌十年，最終也只得了個(gè)看管兵甲器仗、門(mén)禁鎖鑰的八品芝麻官；就是這樣一個(gè)僅能解決酒錢(qián)的小官職，也很快就干不下去了，因?yàn)榘彩穪y軍占領(lǐng)了首都長(zhǎng)安；經(jīng)過(guò)兩次努力，歷盡艱險(xiǎn)，終于逃出圍城；破衣?tīng)�衫、千里投奔的忠誠(chéng)打動(dòng)了新皇帝，得了一個(gè)左拾遺的職位；官不大，但可以直接向皇帝進(jìn)言，距離理想似乎近了一大步，但是不巧，因?yàn)樘鏀≤娭畮浾f(shuō)話(huà)，得罪了皇帝，被貶出京城，做一個(gè)地方小吏；至此，政治理想徹底幻滅，加上戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害，物價(jià)飛漲，微薄的俸祿不足以養(yǎng)家糊口，一年后，杜甫便棄官不做了；本以為找到了一個(gè)不錯(cuò)的隱居所在，去了之后卻發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法生存，全家老小差點(diǎn)餓死；挈婦將雛，翻山越嶺到了成都，情況有所好轉(zhuǎn)，卻無(wú)法終老于彼；于是，乘船沿長(zhǎng)江東下，在奉節(jié)過(guò)了兩年較為從容的農(nóng)村生活后，還得舉家遷徙，向荊湘一帶進(jìn)發(fā)，繼續(xù)漂泊。最后，一代詩(shī)圣，凄涼地病死于旅途小船中！
這樣充滿(mǎn)煩惱、苦難的人生，如果是意志較為薄弱之人，很容易想到空門(mén)�！耙簧鷰自S傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)？”（王維《嘆白發(fā)》）杜甫的朋友中，就不乏其人。王維在經(jīng)歷幾許傷心事后，逃向了佛門(mén)，過(guò)著半官半僧的日子；李白在被排擠出長(zhǎng)安之后，也正式入了道籍，做起了羽化成仙的大夢(mèng)。事實(shí)上，杜甫本人跟佛道兩教也有相當(dāng)?shù)木壏�。幾種影響較大的編年杜甫詩(shī)集，例如仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》等，開(kāi)篇第一首都是游佛寺的詩(shī)，《游龍門(mén)奉先寺》。詩(shī)寫(xiě)得好，受到了文學(xué)史家的普遍稱(chēng)譽(yù)；最后兩句，“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”，王嗣奭贊其“具有解悟”。這說(shuō)明，杜甫早年即對(duì)佛教有相當(dāng)?shù)呐d趣與了解。杜甫交往的朋友，不乏佛道中人，著名的有早年在江寧（南京）相識(shí)的旻上人，中年在長(zhǎng)安交往的贊上人。杜詩(shī)集中，也多有游覽佛寺、談?wù)摰ど爸�。流寓蜀中梓州期間，曾經(jīng)連作《上牛頭寺》《望牛頭寺》《上兜率寺》《望兜率寺》等數(shù)首跟寺廟有關(guān)的詩(shī)。其中，《望兜率寺》中的“不復(fù)知天大，空馀見(jiàn)佛尊”兩句，曾被郭沫若先生揪住，據(jù)以認(rèn)為，與其稱(chēng)杜甫為“詩(shī)圣”還不如稱(chēng)他為“詩(shī)佛”來(lái)得恰當(dāng)。
盡管郭沫若先生在其著名的《李白與杜甫》一書(shū)中專(zhuān)辟“杜甫的宗教信仰”一節(jié)，費(fèi)了不少篇幅，得出杜甫“相信道教，也相信佛教。比較起來(lái)，他信佛深于信道。他是禪宗的信徒……”的結(jié)論，但有一個(gè)事實(shí)無(wú)法否認(rèn)：杜甫既沒(méi)有將肉身投向空門(mén)，也并未在精神上皈依佛道。他始終不曾減少、放棄對(duì)家人的愛(ài)護(hù)，對(duì)朝廷政治的系念，對(duì)社稷蒼生的縈懷。晚年在夔州期間所作的兩首詩(shī)，充分表現(xiàn)了杜甫對(duì)家庭對(duì)妻子兒女的愛(ài)護(hù)�！秳e李秘書(shū)始興寺所居》，后四句是“重聞西方止觀(guān)經(jīng)，老身古寺風(fēng)泠泠。妻兒待我且歸去，他日杖藜來(lái)細(xì)聽(tīng)”。老朋友對(duì)佛教經(jīng)典很有研究，聽(tīng)他講解固然過(guò)癮，但是，不如妻子兒女的期盼重要；《謁真諦寺禪師》后四句是“問(wèn)法看詩(shī)忘，觀(guān)身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰”。探討佛教奧秘，可以讓杜甫對(duì)自己一生鐘愛(ài)的詩(shī)歌創(chuàng)作、嗜好的飲酒都失去興趣，但是，無(wú)法讓他割舍對(duì)妻子兒女的牽掛。杜甫對(duì)朝廷政治、對(duì)社稷蒼生的系念縈懷，詩(shī)集中更是隨處可見(jiàn)。僅舉若干晚年進(jìn)入湖南境內(nèi)后所作詩(shī)歌為例：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）“老病南征日，君恩北望心”（《南征》），“石間采蕨女，鬻菜輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號(hào)。聞見(jiàn)事略同，刻剝及錐刀。貴人豈不仁，視汝如莠蒿。索錢(qián)多門(mén)戶(hù)，喪亂紛嗷嗷。奈何黠吏徒，漁奪成逋逃�！保ā肚灿觥罚岸菊挝醋銘n(yōu)，兵戈滿(mǎn)邊徼”（《次空靈岸》），“扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝”（《野望》），“桂江流向北，滿(mǎn)眼送波濤”（《千秋節(jié)有感二首》之二），“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”（《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》），“九州兵革浩茫茫，三嘆聚散臨重陽(yáng)。當(dāng)杯對(duì)客忍流涕，君不覺(jué)老夫神內(nèi)傷”（《惜別行送劉仆射判官》），“附書(shū)與裴因示蘇，此生已愧須人扶。致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”（《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄遞，呈蘇渙侍御》），“客從南溟來(lái)，遺我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書(shū)。緘之篋笥久，以俟公家須。開(kāi)視化為血，哀今征斂無(wú)�！保ā犊蛷摹罚霸瓢咨角嗳f(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安”（《小寒食舟中作》），“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南諸友》）。
文學(xué)史家撰寫(xiě)論著，也許會(huì)從杜家世代相傳的讀書(shū)為官傳統(tǒng)、杜甫從小接受的儒家思想教育、杜甫成家之后的家庭和睦夫妻恩愛(ài)等方面入手，論述杜甫為何不像王維、李白等朋友那樣，皈依宗教，洋洋灑灑，全面周詳。而我這里，卻只想說(shuō)如下兩句：杜甫之所以一再表示不能遁入空門(mén)，是因?yàn)樗麑?duì)這片土地以及這片土地上的蒼生，愛(ài)得深沉，愛(ài)得執(zhí)著！如果有人覺(jué)得我這種說(shuō)法過(guò)于矯情，那就請(qǐng)認(rèn)真、用心讀兩遍上面所引的那些詩(shī)句吧。
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