江 蘇省沭陽縣懷文中學(xué) 徐春山中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，很早就重視教育。從殷商時(shí)期的甲骨文中可知殷商時(shí)期學(xué)校就己經(jīng)存在，但直到周代才初具規(guī)模。所以要追溯我國的教育發(fā)展的源頭，距今二千多四百多年前的西周不可放過。盡管那是最原始的教育卻處處顯現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)涵。 西周中期，政局趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化獲得空前的發(fā)展，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃�。即禮、樂、射、御、書、數(shù)，合稱為“六藝”。雖然 “六藝”的教學(xué)代表奴隸主階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以“禮”錮人的一種手段，但其中有許多內(nèi)容在其精神實(shí)質(zhì)上和今天素質(zhì)教育觀點(diǎn)是一致的�！岸Y”是關(guān)于人社交能力的學(xué)問，重在通過約束人的外在行為來控制人的內(nèi)在心里欲望。與今天我們學(xué)生學(xué)習(xí)的道德類學(xué)科相近，如“思想政治”。 馬克思主義認(rèn)為，道德與民主是相對統(tǒng)一的，也是相互制約的。絕對的民主和自由是不存在的，正如孔子云：質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。若只有外表的文采而沒有內(nèi)在的樸實(shí)，就會(huì)顯得粗野；只強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的欲望而忽視了外在的約束，人就會(huì)顯得輕浮。所以說“思想政治”學(xué)科是各個(gè)學(xué)科的核心，正是這個(gè)道理。西周時(shí)期的教育也正是用這種類近于今天的各種道德規(guī)范--禮來約束人的言行的。如，當(dāng)時(shí)有一種放置酒杯物的架子，稱為“反坫”，按禮制惟國君招待外國君，方可于堂上使用，孔子為此事還曾譏笑管仲：“邦國為兩國之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語憲問》）。 這些古人的“禮儀”，在我們現(xiàn)代生活中也還能找到它們的影子，甚至認(rèn)為是為文明人（高素質(zhì)）的表現(xiàn)。如，宴飲之儀、會(huì)議之儀、商業(yè)之儀等等。 “樂”是一門綜合藝術(shù)，是關(guān)于對情感的理解和表達(dá)等方面能力的學(xué)問。它能夠調(diào)和人內(nèi)在的情感，和今天的藝術(shù)類學(xué)科相近，如“音樂”、“舞蹈”等。 音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于干戚羽旄，謂之樂�！� 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 …… 其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲口單以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。（《荀子樂記》） 這里，荀子已明確地意識(shí)到音樂乃是人內(nèi)心情感的藝術(shù)表現(xiàn)，由“情動(dòng)于中”而發(fā)為“聲”，賦予“聲”以節(jié)奏、旋律等美的形式，就形成了“音”（樂曲）；再配以詩歌舞蹈，就形成了“樂”（綜合藝術(shù)）。究其根源，音樂是所負(fù)載的人的內(nèi)心情感又是有感于物（社會(huì)環(huán)境、政治興衰）而動(dòng)而發(fā)的。那么，通過這種音樂就可以了解人們的喜怒哀樂，反觀社會(huì)和政治的興衰成敗。其具體過程就是“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”（《荀子樂記》）。另外，有什么樣的哀樂喜怒敬愛之情，就有什么樣的與之相應(yīng)聲音主旋律。不同的情感會(huì)導(dǎo)致不同的音樂，反之，不同的音樂也會(huì)影響人們產(chǎn)生不同的感受和性情。和樂之音能使人康樂，莊重之音能使人肅敬，寬和之音能使人慈愛，雅僻之音能使人淫亂……音樂就有了作用于人的心性有社會(huì)功能，其中的平和寬厚之音，就可以起到感化心靈、陶冶情性的獨(dú)特作用。 在今天，“音樂”已成為中小學(xué)生的必修課程，其對于人的性情的陶冶，心靈的感化，各方面“素質(zhì)”的培養(yǎng)的不凡功效也已為人們熟知。 “射”是關(guān)于人的意志力培養(yǎng)的學(xué)問，它甚至含有現(xiàn)今的聯(lián)想論、意識(shí)論、意志論和目的論的內(nèi)容，與今天的“體育”類學(xué)科相近。（其功效怕是為今之體育學(xué)科所不及） 鄭玄的《禮記正義注》中有這樣一段論述： 古者諸侯之射也……所以明長幼之序也。 故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。 …… 故曰：射者，所以觀盛德也。 是故古天子以射選諸侯，卿大夫，……以立德行者，莫若射。故君王務(wù)焉。 從“弓矢審固”句可知，當(dāng)時(shí)的“學(xué)生”拿起弓來并不是馬上就射出去的，而要反復(fù)地選擇自己最佳的站姿，不斷地張弓松弓調(diào)勻自己的著力點(diǎn)。然后目光專注靶心，平心靜氣，去除心內(nèi)的煩躁，達(dá)到“松、靜、勻、樂”的最佳自然狀態(tài)。試想，如此反復(fù)練習(xí)，若遇大事如何會(huì)不冷靜，考慮問題如何會(huì)不全面周到？可見， 古人練“射”與狩獵或戰(zhàn)斗并無太大關(guān)系，而是一種類似今人練氣功一樣的身心修養(yǎng)。藉此修養(yǎng)，射者才在禮儀秩序中怡然得體，而且能培養(yǎng)出立身立國、盡職盡志的道德。當(dāng)然，在那時(shí)“射”也是一種教養(yǎng)，一種身份的象征，不是平凡人家子弟都能進(jìn)學(xué)讀書的。 這種思想認(rèn)識(shí)早己為我們當(dāng)代人重視，如上海國信休閑運(yùn)動(dòng)館的“廣告宣傳語”為：“射箭是一種古老的技藝，參加射箭運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)臂、腰、腿的力量，使大腦皮層的興奮和抑制能力更集中，同時(shí)還可培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)磨練意志，增強(qiáng)克服困難的能力。歡迎您能在閑暇之余光臨國信休閑運(yùn)動(dòng)館，一展您‘彎弓搭箭射大雕’的豪情�！� “御”是關(guān)于主事能力和實(shí)踐能力的學(xué)問，與今天的“勞技”類學(xué)科相近。 由西安出土的秦始皇“兵馬俑”中一件“馭手俑”可知，“御術(shù)”對于古人是非常重要的：古人以車代步，以車作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭中為了方便用長兵器揮斥作戰(zhàn)，御者和車上都得立乘，因而車的穩(wěn)定性很差，這就要求御者既能保持車體的平衡，又可方便地控馭馬匹，使車子進(jìn)止、 徐疾、左右、周旋、前后，盡隨人意。這件“馭手俑”雙足站立，雙臂前舉，雙下半握拳控馭馬韁。目視車前，神情專一而恭謹(jǐn)，當(dāng)是精于御術(shù)的表現(xiàn)。 如此可見，當(dāng)時(shí)對御手的要求是非常全面的。實(shí)際上諸侯子弟們練此術(shù)還不僅僅只是為了打仗。他們在“御”的學(xué)習(xí)中漸漸磨練出自身對紛繁事務(wù)的統(tǒng)籌安排能力、遇事的果敢機(jī)智應(yīng)變能力。所以說，習(xí)“御”是人自身發(fā)展的需要，不僅僅是培養(yǎng)一種職業(yè)技術(shù)。 “書”能培養(yǎng)人對事情的記述能力、對書法藝術(shù)的理解和審美能力，與今天的“書法”、“美術(shù)”類學(xué)科相近。 西周中期以后的字體已明顯擺脫了古拙剛勁的風(fēng)格，筆畫圓柔，兩端平齊，不再波折出鋒，顯得收束得體。《毛公鼎》就是其代表作之一。銘文從整體上看確有洋洋恢弘之感，使人仿佛響起“郁郁乎文哉，吾從周”（孔子語）的贊嘆。而就其筆法的疏密有致、成行成列，又可見周人的進(jìn)退有節(jié)，“莫不令儀”。若審其字體，但見轉(zhuǎn)折自如，圓融貫通，字略修長平整，靈秀中不失規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，氣色溫和，筆勢穩(wěn)妥，處處顯出彬彬有禮之態(tài)。觀之，莫不對人心靈陶醉，何況書者？ “數(shù)”是關(guān)于數(shù)算能力的學(xué)問，是對人思維分析能力與綜合能力的操演訓(xùn)練。相當(dāng)于今天的“理科”。 “數(shù)”要求培養(yǎng)人算術(shù)、測算等方面的能力。它是今天的幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的源頭。而這些學(xué)科對人的“內(nèi)在素質(zhì)”的培養(yǎng)今人早有論述。如學(xué)習(xí)幾何學(xué)可以使人知覺形式結(jié)構(gòu)的直覺能力與建構(gòu)形式的能力方面得以訓(xùn)練�，F(xiàn)代“格式塔”心理學(xué)與美學(xué)均已指出，對完整形式的知覺能力，不僅有認(rèn)知意義，尤其具有均衡審美與道德心態(tài)的深層價(jià)值觀意義。 綜上所述，西周時(shí)期的教育真可謂博大精深。我們至少可以從以下幾個(gè)方面獲得啟示： 一、注重對人全面素質(zhì)的培養(yǎng) 子云：君子不器。他告訴我們，人不要象器具一樣，只有一方面的用處，而要全面發(fā)展。學(xué)生德智體等方面能否得以全面發(fā)展也一直是我們當(dāng)今衡量素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵，而這些要求在離幾千年前的西周時(shí)期的六藝教學(xué)中都能找到其各自的影子，并且較今天的學(xué)科教育只有過之而無不及。 二、注重對人的內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng) “禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，看似只重外在形式的美觀協(xié)調(diào)，其實(shí)多是在通過外在的表現(xiàn)而達(dá)到磨練心志以達(dá)到“內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬”之目的。 三、注重對人實(shí)踐能力的培養(yǎng) “禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，無一不是須親自動(dòng)手操作而能行的。也只有通過親身反復(fù)實(shí)踐才能真正地掌握六藝之精髓，才能在今后的各項(xiàng)“王事”中得心應(yīng)手，絕不是靠背一背，想一想就能掌握的，這種科學(xué)的學(xué)生觀，正在為幾千年后的今人所反復(fù)提倡。 西周距今已有二千多年歷史了，當(dāng)時(shí)的教育狀況對我們現(xiàn)代人來說已經(jīng)很陌生了，它的文化機(jī)制和形式內(nèi)涵都不易為今人所領(lǐng)會(huì)。但文化是具有傳承性的，古時(shí)的教育思想，思維方式、價(jià)值取向都早己融入我們民族的血液中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。所以我們應(yīng)用現(xiàn)代人的眼光來好好地審視它，在改革創(chuàng)新的同時(shí)，挖掘其素質(zhì)教育精髓，為我們今天的教育改革服務(wù)。 我的郵箱是jingtao2000@163.com
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