邊城的時(shí)代意義

　　《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

　　邊城的時(shí)代意義 篇1

　　一、《邊城》中“人性美”是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中一朵更顯“另類”的奇葩

　　二三十年代的中國(guó)文壇，以魯迅、茅盾為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家，以冷峻峭拔的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng)作了諸如《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農(nóng)村生活，刻畫農(nóng)民典型的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。

　　在這些主流的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國(guó)農(nóng)民典型，要忍受階級(jí)的壓迫，遭受強(qiáng)者的欺凌，倍受社會(huì)的冷眼，在社會(huì)的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無(wú)憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無(wú)法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)”的自然與社會(huì)環(huán)境也是天然有別的。我們?cè)凇豆枢l(xiāng)》《祝�！贰栋�Q正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。

　　而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現(xiàn)的“人性美”，豐富了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)這塊園地的內(nèi)涵。是二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中顯得“另類”的一朵奇葩�！哆叧恰凡⒎鞘菍�(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)二三十年代的湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)寫真。人物與故事是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識(shí)地消除了種種對(duì)立因素，既無(wú)階級(jí)的對(duì)立，又無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛(ài)孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟(jì)，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對(duì)立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過(guò)渡客人等身上體現(xiàn)出的淳樸、好客、樂(lè)善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對(duì)照。

　　二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”

　　樸素，充滿原始?xì)庀⒌南嫖�，作者�?gòu)筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對(duì)比，是對(duì)被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復(fù)蘇，使心的純美得以張揚(yáng)，讓人的尊嚴(yán)得以恢復(fù)，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛(ài)玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。

　　(一)純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照

　　在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛(ài)玲以嫻熟、老練的筆調(diào)深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面�！吧�命就像是一襲爬滿了虱子的華美的袍”，張愛(ài)玲冷冷地撕開了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒(méi)有高尚的情操，沒(méi)有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛(ài)的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對(duì)象地用子女的幸福來(lái)抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對(duì)兒子有著病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對(duì)女兒長(zhǎng)安也耍盡心機(jī)，進(jìn)行了病態(tài)的報(bào)復(fù)。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補(bǔ)償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺(jué)的悲劇性人物，是一個(gè)體現(xiàn)了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現(xiàn)的純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現(xiàn)的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。

　　(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的'生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成對(duì)比

　　生活在“邊城”的人，世世代代安居樂(lè)業(yè)，詮釋著生生不息的親情愛(ài)情友情，演繹著一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過(guò)近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內(nèi)涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛(ài)情初衷，保持鄉(xiāng)民的淳樸本色。在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，它表現(xiàn)為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運(yùn)的重大問(wèn)題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。

　　(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成鮮明的對(duì)比

　　曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運(yùn)之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財(cái)?shù)母绺缟┥┍划?dāng)作貨物，無(wú)情地賣到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權(quán)社會(huì)里，曹七巧放棄了愛(ài)情、親情，淪為金錢的奴隸，金錢的枷鎖永遠(yuǎn)的鎖住了曹七巧。曹七巧認(rèn)為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”�！叭�十年來(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛(ài)玲通過(guò)曹七巧身上體現(xiàn)的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢、命運(yùn)對(duì)人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛(ài)情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。

　　三、《邊城》對(duì)今天構(gòu)建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義

　　今天，我國(guó)正處在構(gòu)筑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì)出現(xiàn)人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現(xiàn)象，人性呈現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì)里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話題。

　　《邊城》是湘西土地中成長(zhǎng)出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味�？粗�邊城的至真至善，這能不令生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒(méi)有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠(yuǎn)。無(wú)疑，邊城那種樸素的人情美，成了當(dāng)今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說(shuō)《邊城》極力地表現(xiàn)了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛(ài)情的美，描寫的是美好的人性，展現(xiàn)得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應(yīng)該成為我們現(xiàn)代人重新審視、認(rèn)識(shí)人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性凈化人的心靈，促使人性回歸自然、善良、健康!

　　邊城的時(shí)代意義 篇2

　　一、祖孫之情

　　(一)至真至情的人性

　　《邊城》中主線是翠翠的愛(ài)情，而小說(shuō)中的老船夫及外孫女翠翠相依為命，他們之間的祖孫之情也幾乎圍繞翠翠的愛(ài)情來(lái)展現(xiàn)，老船夫撫養(yǎng)著自己女兒留下的遺孤翠翠，對(duì)她疼愛(ài)有加，對(duì)于從小失去父母的翠翠，他盡自己所能的彌補(bǔ)她的人生缺失，盡管女兒選擇隨心愛(ài)的士兵而去，他仍然毫無(wú)怨言很好的與外孫女生活著，并且隨著翠翠的長(zhǎng)大更加關(guān)心他的婚事，加倍的謹(jǐn)慎行事，一方面是因?yàn)槔洗�夫覺(jué)得自己沒(méi)有關(guān)心自己的女兒，使她最終沒(méi)能擁有完美的婚姻甚至死去，自己是有責(zé)任的，所以更希望翠翠能幸福;另一方面是自己已經(jīng)老了，希望自己可以安排好外孫女的一切，給翠翠找一個(gè)可靠的人，看到翠翠出嫁，自己才放心離去。這點(diǎn)充分說(shuō)明了老船夫?qū)ν鈱O女的愛(ài)，同時(shí)也體現(xiàn)了至真至情的人性。但是老船夫雖然可以做到關(guān)心翠翠，但是卻猜不透翠翠的心思，甚至使翠翠的愛(ài)情更加曲折，夜里時(shí)常會(huì)陷入沉思，憂愁翠翠的婚事，甚至睡不著覺(jué)，老船夫?qū)Υ浯涞膼?ài)是毋庸置疑的，同時(shí)翠翠也很懂事，她小小年紀(jì)就會(huì)心疼老船夫，懂得大人的辛苦，她會(huì)和老船夫一起守船，甚至?xí)�自己去�?duì)岸接喊渡的人，對(duì)于祖父翠翠是很依賴的，她也怕老船夫一個(gè)人孤單，像端午節(jié)里熱鬧，老船夫擔(dān)心會(huì)有人來(lái)喊渡，走不開，就商量著翠翠自己去看熱鬧，翠翠本已答應(yīng)但總覺(jué)得老船夫一個(gè)人守渡不好，因此就說(shuō)也不去，雖然小孩子愛(ài)熱鬧對(duì)于大節(jié)日充滿好奇和新鮮感，但終究還是老船夫占了首位，翠翠的愛(ài)也在此體現(xiàn)，但爺爺?shù)幕卮稹按浯洌�你這是為什么?說(shuō)定了又翻悔，同茶峒人平素品德不相稱。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)一是一，不許三心二意”[1]，這對(duì)祖孫是至真至情的，同樣他們也擁有美好的人性，甚至整個(gè)茶峒都擁有著美好的人性。

　　(二)冷淡生疏的人性

　　隨著時(shí)代的推進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展，到如今人性已不如《邊城》中那么純美，人們的生活節(jié)奏加快，生活內(nèi)容豐富，每天忙忙碌碌，占據(jù)著人們大部分的時(shí)間，人們之間的交流日漸減少，感情也變得淡薄，更不用說(shuō)祖孫之間的交流，那更是少之又少，生活在現(xiàn)今這樣發(fā)展迅速的社會(huì)中，人們難免變得浮躁，很難靜下心來(lái)聽老人家的嘮嘮叨叨，一方面當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的文化、思想觀念也會(huì)快速地更新，祖孫之間難免會(huì)形成一定程度的差距，這樣交談起來(lái)會(huì)很困難，慢慢的也就不去交流，不聞不問(wèn)了，另一方面現(xiàn)今的孩子生活過(guò)于安逸，成長(zhǎng)道路太順沒(méi)經(jīng)受什么磨練，長(zhǎng)到翠翠那個(gè)年齡仍沒(méi)有定性，仍然不懂事，總是以自我為中心，這樣祖孫之間孫輩反而處于上方，祖輩還來(lái)“服侍”孫輩，孫輩對(duì)于祖輩已經(jīng)處于冷淡生疏的狀態(tài)，它們的人性已被淡化了，人性已經(jīng)失去了《邊城》中所描繪的光澤。

　　《邊城》中的人性是一幅美好的圖景，文中突出的人性美代表即老船夫與翠翠，它們之間的情分是有一定的標(biāo)榜作用的，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是過(guò)去現(xiàn)在亦或?qū)��?lái)，祖孫之間的情分也是永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的，這是炎黃子孫得以繁衍的血緣紐帶，盡管《邊城》描繪的是閉塞落后的農(nóng)村景象，但是老船夫的.樸實(shí)、正直、無(wú)私的愛(ài)，翠翠的懂事、乖巧，仍然是值得我們學(xué)習(xí)，有時(shí)我們不妨將作品與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，相信不難發(fā)現(xiàn)作品中人性的美好，這樣的對(duì)比是給人們的一個(gè)警策，使人們清醒的認(rèn)識(shí)到人性的滑坡，這也是作家沈從文寫作的目的。

　　二、男女之情

　　(一)純潔含蓄的人性

　　儺送二老與翠翠的愛(ài)情是簡(jiǎn)單化的，之所以說(shuō)它簡(jiǎn)單，那是因?yàn)樗鼈兊男乃紗渭�，它們之間的愛(ài)情無(wú)關(guān)其他外在干擾因素，它們完全是二人之間的愛(ài)情，天真無(wú)邪的翠翠與對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的儺送二老，兩人能夠堅(jiān)守自己的愛(ài)情，尤其是儺送在面對(duì)碾坊家的提親不卑不亢，為自己的愛(ài)情陣地劃了一圈保護(hù)層，使得自己的愛(ài)情不受金錢的腐蝕，這種鄙視錢財(cái)、堅(jiān)守愛(ài)情的精神，是值得我們稱贊的;翠翠從懵懂少女到對(duì)儺送萌生愛(ài)意，漸漸的有了少女情懷，從兩年前無(wú)意中邂逅儺送的愛(ài)意，到再次見(jiàn)到時(shí)的情不自禁的夸獎(jiǎng)，聽到爺爺提起天保大老向她提親時(shí)的生氣懊惱，以及最后聽到儺送婚事惆悵與心亂如麻，這無(wú)不顯示了翠翠含蓄的愛(ài)情。昭示著純潔含蓄的人性之美。

　　(二)功利世俗的人性

　　無(wú)論是沈從文寫《邊城》時(shí)期的都市社會(huì)還是當(dāng)今社會(huì)，這樣純潔的愛(ài)情都已是稀缺，隨著現(xiàn)代化程度的加強(qiáng)，精神文明似乎有跟不上現(xiàn)代物質(zhì)文明的態(tài)勢(shì)，這種精神滑坡現(xiàn)象令人堪憂，“人欲橫流，爾虞我詐，投機(jī)取巧”，“物質(zhì)文明帶來(lái)的赤裸裸金錢利害關(guān)系”[2]也已經(jīng)滲入到了愛(ài)情領(lǐng)域，“對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，應(yīng)是人類社會(huì)的美德，但實(shí)際上從野蠻時(shí)代的群婚制發(fā)展到一夫一妻制，只是對(duì)婦女加以約束，到了資本主義社會(huì)，更純粹以現(xiàn)金交易形式表現(xiàn)出來(lái)”[3]。一路發(fā)展而來(lái)，已經(jīng)漸漸遺失了愛(ài)情的美好，甚至是純潔的人性，愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)不再是心意相通、忠貞不渝，而僅僅局限于金錢之上，體現(xiàn)了高度的金錢崇拜，這是物質(zhì)文明帶來(lái)的消極效應(yīng)，使人們養(yǎng)成了功利世俗的人性，把任何事情都要擺在利益之上，沒(méi)有利益就不會(huì)達(dá)成一致，甚至接近婚姻殿堂的愛(ài)情，也會(huì)因?yàn)槿绱硕�臨門止步，這樣的人性是可怕的。

　　對(duì)比現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)《邊城》中翠翠與儺送的愛(ài)情是多么的高尚，多么令人羨慕，為什么我們會(huì)羨慕那樣純潔的愛(ài)情?正是因?yàn)樗�的存在是如此之少，人們才�?huì)被那種毫無(wú)雜質(zhì)的愛(ài)情所吸引，向往那樣的純粹的愛(ài)情，如果它很普遍，人們對(duì)此現(xiàn)象習(xí)以為常，便不會(huì)生出那樣的情懷，而愛(ài)情中堅(jiān)貞不渝，純潔無(wú)暇又是人類社會(huì)的美德，我們就領(lǐng)悟到了現(xiàn)今的愛(ài)情觀和人性已經(jīng)被物質(zhì)文明腐蝕，我們要吸收《邊城》所描繪的人性美，學(xué)習(xí)翠翠與儺送之間純粹的愛(ài)情，建立起良好地愛(ài)情觀以及培養(yǎng)美好的人性，作品中的人性美對(duì)于我們而言有一定的現(xiàn)實(shí)意義。沈從文的《邊城》，“它有文化批判的傾向，是用夢(mèng)與真構(gòu)成的文學(xué)圖景，同文本外的現(xiàn)實(shí)丑陋比照，讓人們從這樣的圖景中去認(rèn)識(shí)‘這個(gè)民族過(guò)去偉大處與目前墮落處’”

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