我也說(shuō)過(guò)我靈的安樂(lè)
對(duì)滿(mǎn)天星斗不生內(nèi)疚。
但我終究是人是軟弱，
不久我的身體得了病，
風(fēng)雨的毒浸入了纖微，
釀成了猖狂的熱。我哥
將我從昏盲中帶回家，
我奇怪那一次還不死，
也許因?yàn)檫�有一種罪
我必得在人間受。他們
叫我嫁人，我不能推托。
我或許要反抗假如我
對(duì)你的愛(ài)是次一等的，
但因我的既不是時(shí)空
所能衡量，我即不計(jì)較
分秒間的短長(zhǎng)，我做了
新娘，我還做了娘，雖則
天不許我的骨血存留。
這幾年來(lái)我是個(gè)木偶，
一堆任憑擺布的泥土;
雖則有時(shí)也想到你，但
這想到是正如我想到
西天的明霞或一朵花，
不更少也不更多。同時(shí)
病，一再的回復(fù)，銷(xiāo)蝕了
我的軀殼，我早準(zhǔn)備死，
懷抱一個(gè)美麗的秘密，
將永恒的光明交付給
無(wú)涯的幽冥。我如果有
一個(gè)母親我也許不忍
不讓她知道，但她早已
死去，我更沒(méi)有沾戀;我
每次想到這一點(diǎn)便忍
不住微笑漾上了口角。
我想我死去再將我的
秘密化成仁慈的風(fēng)雨，
化成指點(diǎn)希望的長(zhǎng)虹，
化成石上的苔蘚，蔥翠
淹沒(méi)它們的冥頑;化成
黑暗中翅膀的舞，化成
農(nóng)時(shí)的鳥(niǎo)歌;化成水面
錦繡的文章;化成波濤，
永遠(yuǎn)宣揚(yáng)宇宙的靈通;
化成月的慘綠在每個(gè)
睡孩的夢(mèng)上添深顏色;
化成系星間的妙樂(lè)……
最后的轉(zhuǎn)變是未料的;
天叫我不遂理想的心愿
又叫在熱譫中漏泄了
我的懷內(nèi)的珠光!但我
再也不夢(mèng)想你竟能來(lái)，
血肉的你與血肉的我
竟能在我臨去的俄頃
陶然的相偎倚，我說(shuō)，你
聽(tīng)，你聽(tīng)，我說(shuō)。真是奇怪。
這人生的聚散!
現(xiàn)在我
真，真可以死了，我要你
這樣抱著我直到我去，
直到我的眼再不睜開(kāi)，
直到我飛，飛，飛去太空，
散成沙，散成光，散成風(fēng)，
啊苦痛，但苦痛是短的，
是暫時(shí)的;快樂(lè)是長(zhǎng)的，
愛(ài)是不死的：
我，我要睡……
十二月二十五日晚六時(shí)完成
�、賹�(xiě)于1930年12月25日，初載1931年1月20日《詩(shī)刊》第1期，署名徐志摩。
如果因?yàn)橹?a target="_blank" title="摩">摩性格中的浪漫、熱烈以及青春的浮動(dòng)而據(jù)此認(rèn)為他創(chuàng)作缺乏某種深沉的因素，或者推斷說(shuō)他缺乏對(duì)死亡、永生等問(wèn)題的思考，那只是表面的理解。因?yàn)樵谛熘?a target="_blank" title="摩">摩看來(lái)，不僅生、愛(ài)、死是生命過(guò)程連續(xù)的階段，而且他把死看作是富有創(chuàng)造并具靈性的東西，在早期的《哀曼殊斐爾》里，就有很明顯的表現(xiàn)：
愛(ài)是實(shí)現(xiàn)生命的唯一途徑
死是座偉秘的洪爐、此中
凝煉萬(wàn)象所從來(lái)之神明
不僅他的詩(shī)作中有大量的愛(ài)與死相聯(lián)的句子，而且在徐志摩的歐游旅途中，他對(duì)佛羅倫薩的墳情有獨(dú)鐘，在對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)家的緬懷悼念之中，我們均可看出他對(duì)生命創(chuàng)造的玄思與領(lǐng)悟，詩(shī)歌創(chuàng)作的秘密，自然創(chuàng)化的進(jìn)行在徐志摩那里是彼此不分，合二為一的東西。詩(shī)不僅是傳統(tǒng)意義上的緣情言志，而且也是詩(shī)人對(duì)生存理解的一種把握。盡管這種把握可能不具有現(xiàn)代神學(xué)或形而上學(xué)的色彩，但是他對(duì)自然的鐘愛(ài)以及宇宙間秘密的推崇，使得他的詩(shī)永葆著美的情致與活力�！稅�(ài)的靈感》就是個(gè)明證。
在詩(shī)里，一個(gè)奄奄一息的女子躺在床上向自己的情人訴說(shuō)著從戀愛(ài)到死亡這一短暫的生命歷程。從最初的癡情苦戀到不因時(shí)空限制的愛(ài)，其間有對(duì)死的榮光的獨(dú)特感受;從三年農(nóng)活勞苦到最后的美其食、樂(lè)其居，其中有對(duì)星星、季節(jié)的感受，也感受到泥土的神奇、黑夜的神秘，感受到飛鳥(niǎo)爬蟲(chóng)、小草以及鄉(xiāng)村人們的真、愉快、愛(ài)，這所有的一切構(gòu)成了她心中愛(ài)的靈感的一盞明燈;從最后的出嫁到身患重病，其間有小孩的夭折，有母親的去逝，可生命承受的不再是苦痛，而是超越一切人間煩憂的懷中的珠光�？傊�，徐志摩在此詩(shī)中給我們構(gòu)筑了年輕女子愛(ài)的三種不同世界：對(duì)情人，對(duì)自然，對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。在這不同的愛(ài)的世界下面，體現(xiàn)著此女子漸次提升的人生境界，并由此引伸出三種世界共同的核心觀念：泛愛(ài)。要知道，這種“泛愛(ài)”的觀念在徐志摩的詩(shī)作并不隨處可見(jiàn)。只要想起他在給梁?jiǎn)⒊男胖刑岬降囊恍┰挘?ldquo;我將于茫茫人海之中訪我冤魂之伴侶，得之，我幸;不得，我命，如此而已。”我們自然會(huì)看出二者間的區(qū)別。這種“泛愛(ài)”觀念不是佛家所說(shuō)的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”那種普渡眾生以及拋卻人間世相的大慈大悲，詩(shī)中固然有極樂(lè)世界的暗示：“……仿佛有/一朵蓮花似的云擁著我/(她臉上浮著蓮花似的笑)/擁著到遠(yuǎn)極了的地方去……/唉，我真不希罕回來(lái)/人說(shuō)解脫，那許就是吧!”但是，年輕女子對(duì)血肉之軀相偎依的喜悅，實(shí)在非佛家所言的拋卻情、愛(ài)、欲的作法。不僅如此，這一“泛愛(ài)”觀念也非基督為救人間罪惡而釘十字架獻(xiàn)身的光榮�！恶R太福音》上說(shuō)：“眼睛就是身上的燈，你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大啊!”女子的心里并沒(méi)有黑暗，她懷內(nèi)抱有珠光，可是，那不是主賜予的：“你踞坐在榮名的頂巔/有千萬(wàn)迎著你鼓掌/我，陪伴我有冷，有黑夜/我流著淚，獨(dú)跪在床前，”這一觀念的根源恐怕得追溯到印度的泛神論思想。說(shuō)來(lái)也不奇怪，徐志摩與泰戈?duì)柦煌跎�，泰戈�(duì)栐凇独_紛集》里提出“生命之神”的概念，他對(duì)印度古代經(jīng)典哲學(xué)《奧義書(shū)》所作的精湛研究，使他的思想深具泛神論色彩。《奧義書(shū)》提倡人與自然相統(tǒng)一，泰戈?duì)栆蔡岢?ldquo;內(nèi)在的我”與“最高起源”——“無(wú)限”相統(tǒng)一，他對(duì)神的虔誠(chéng)是和對(duì)生活、人民的愛(ài)融合在一起的。顯然，徐志摩多少受其影響，當(dāng)初徐志摩對(duì)泰戈?duì)柕睦斫鈨H局限于表面，他說(shuō)：“他(指泰戈?duì)?即使有宗教或哲理的思想，也只是詩(shī)心偶然的流露”“管他的神是一個(gè)或是兩個(gè)或是無(wú)數(shù)或是沒(méi)有，詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，只是詩(shī)的境界之真。”只是到了后來(lái)，他才發(fā)現(xiàn)，在泰戈?duì)柕乃枷肜铮兄撤N超越詩(shī)歌意義并彌漫于詩(shī)與生活的神靈。